"في كتاب موقف إيمانيّ من الطائفيّة"

رينيه أنطون - "النهار" 2005

ما يضفي أهمية على صدور  الطبعة الثانية من كتاب "موقف إيماني من الطائفية" للدكتور كوستي بندلي هو أنها تأتي في زمن يعود فيه الاصطفاف الطائفي، بزخم، ليحدّ من الحالة الوحدوية الاستثنائية التي كادت أن تبطل مبرّراته. فقدَر اللبنانيين أن يولدوا من رحم الصدمات. وهم عادوا ليدركوا، بعدما أملوا الكثير من مظاهر الوحدة التي  تلت حدث الاغتيال الكبير في 14 شباط، أن تلك المظاهر إنما كانت وليدة انفعال آني لا وليدة قناعة وتوجّه. ولا أجد أدلًا على ذلك من محتوى النقاش السياسي الذي ساد مؤخّرًا وهويّة قانون الانتخاب الذي تتوجّه الطبقة السياسية إليه. ودون أن يُعرضَ المرء عما حملته هذه المرحلة من ايجابيات فأن كثافة التغنّي "بالوحدة الوطنية" التي تجلّت في ساحات الوطن لم تقنع أحدًا بإمكان استمرار هذا الإنجاز "الوحدوي" ما لم يسارع الشباب المعني إلى تحصين ذاته بما يملأ الفراغ الذي سينتج عن زوال حال الانفعال فيها.

لا أشكّ بأن من سبل  هذا التحصين أن يمتلك شبابنا قناعة كيانية صادقة باللاطائفية كتلك التي يرسم معالمها الدكتور كوستي بندلي في كتابه. فالكتاب يوسَم بأكثر من خصوصية منها هويّة كاتبه الإيمانية  وارتكازه إلى الفكر الإيماني المسيحي لإبراز حجم التناقض القائم بين التديّن والتطيّف.  فبندلي، المختصّ بالفلسفة وعلم النفس، هو مؤمن ممارس يصنّفه الوسط الكنسي الأرثوذكسي كأحد أبرز مفكريه في عصرنا الحالي، وذلك لتعدّد كتاباته التي قاربت، بفكر إيماني منفتح، وجوها متعدّدة منها علاقة الله بالكون وشؤون التربية والعدالة واللاعنف إضافة إلى مواضيع تهمّ الشباب والمجتمع. 

غير أن هذه  الهويّة الإيمانية لم تحصر خطاب الكاتب بالمسيحيين. بل هي ما  أضفى على توجّهه للمسلمين، الذي أشارت إليه مقدّمة  الدكتور أسعد قطان، صدقية تستشعر معها أن هذه الخطوة تخرج عن الأشكال "الفولكلورية التعايشية الملزمة" التي اعتادها القارئ مع كثير من المتعاطين بشؤون الثقافة والفكر. فهي ترجمة لقناعة بندلي الإيمانية باللاطائفية  التي دفعته إلى أن يستجلي "إمكان مقاربة مشتركة للمعضلة الطائفية". وقد شاء الكاتب أن يفتتح هذا التوجّه بإهداء الكتاب إلى صديق له من أئمة المسلمين في طرابلس، المدينة الإسلامية الهوى والتراث، التي نشأ فيها بندلي والتي تشهد على ما غرسه في نفوس أبنائها من جمال لاطائفي عبر التعليم والنشر والمواقف إزاء العديد من القضايا الوطنية، خاصة ازاء الحرب اللبنانية  وتداعياتها. 

ما يطمح إليه المؤلّف من كتابه هو أن يمتلك الشباب اللبناني هذه القناعة الإيمانية باللاطائفية فيتحرّر من الأشكال الفولكلورية. ذلك لإيمانه بأن خلاص الطوائف من عصبياتها القتالة ينبع من عودتها إلى أصالة الإيمان الذي يجعلها تنتصب أمام الله فقيرة عارية.  وهو لم يستند ، في سعيه هذا،  الى موقف ايماني مجرّد من الابعاد الفكرية والسياسية، ما دفعه إلى أن  يطرح إمكان اختلاف غيره من المسيحيين معه في موقفه الرافض للنظام الطائفي بشكله المعمول به حاليا.  غير أن المؤلّف يجزم، في الآن ذاته، بأن الموقف الايماني يدحض الموقف الطائفي حيث يجب أن يلتقي على هذا كلّ من يأخذ بإيمانه المسيحي على محمل الجدّ. فالطائفة، في فكره، هي الوجه الاجتماعي للكنيسة الفاقد للصفة المسيحية إن استقلّ عن الحياة الكنسية. وما الطائفية سوى انتماء الناس الى هذا الشكل دون أي اعتبار للأساس. هذا ما ينشئ انحرافات و ما يؤدّي  الى تشويه للهويّة المسيحية وافراغ الشعائر الدينية من معناها، والأهمّ، إلى تسخير الله لخدمة المصالح والأنانيات. وإن كانت أولى مظاهر الانحراف، التي يشير اليها الكتاب، هي  إفراغ  المؤسسات الطائفية من بُعدها الخادم الذي وجدت من أجله، فإن أجرأ الشواهد على تسخير الله للمصالح هو استغلال المتنفّذين للشعور الطائفي لتثبيت نفوذ لا يمت الى الله بصلة. فهذا النفوذ لا يبغي الخدمة والتفان بل تعظيم الذات على حساب الغير. وما ينطبق على الفرد يطال أيضا الجماعة بحيث يستحيل بالطائفة مجموعة مصالح  تستخدم الله.  وفي هذا كفر فعلي بالله استشهد الكاتب لتثبيته بقول المطران جورج خضر: " هذا هو الكفر عينه، أن نجعل الله وسيلة  للوجود، وهو هدف الوجود". 

شاء الكاتب أن يؤكّد أن مقاربة موضوع الطائفية لا تنفصل عن مقاربة الموضوع الأشمل وهو "المسيحية والسياسة". وقد حملت مقاربته لهذا الموضوع موقفا يتميّز بجرأة طرح. فرأى أن المسيحية، رغم أنها لا ترسم للناس نهجا سياسيا،  إلا أن لها، عبر الإنجيل، كلمة في السياسية وذلك بعكس اعتقاد كثيرين. هذه الكلمة توجب أن يكون قصد الله من الخلق – أي تحقيق إنسانية الإنسان - هو منطلق المسيحيين في تقويمهم للأوضاع السياسية والاقتصادية. وهذا القصد قد كُشف لهم، بما لا يقبل الشكّ، بالوحدة بين الله والبشر التي حقٌقها يسوع المسيح بحياته وموته وقيامته والتي أصبحت حقيقة قائمة في صميم التاريخ. ولعلّ هذه الوحدة هي ما يرى بها بندلي دافعًا للمسيحيين من اجل الاعتناء بشؤون الإنسان والأرض. فهل، بالتالي، ما يعيق تحقيق قصد الله أكثر من طائفية تقود الإنسان إلى التناحر والتباغض والجور والتضحية بالإنسان الآخر باسم الله والله عن كلّ هذا غريب؟ 

وبهدف تسطير بعض الشواهد عما تقود إليه الطائفية جمع الكاتب إلى مؤلَّفه قراءته للحرب اللبنانية التي بدأها مذكّرا بأن من عمل على إشعال الاقتتال الطائفي لم يكن له أن يمضي في فعلته لو لم تتوفّر في بلدنا معطيات تسمح له بالمضي في أهدافه دون مشقّة. فقد قسّم الكيان الطائفي الوطن الواحد إلى دويلات متناحرة وغذّى التوتّر والخوف وعدم الثقة بين الطوائف وطمس المعالم الحقيقية للقضايا الاجتماعية والسياسية. وبعد تحليلات معمّقة لأهمّ أسباب الحرب عاد بندلي إلى إبراز هاجسه الإيماني عبر التأكيد  على أن لا سبيل إلى فضح مساوئ الطائفية إلا بفضح التشويه الذي تلحقه بالدين الذي تتستّر به مبيّنا، بأمثال وشواهد إنجيلية، أن الإيمان الحقيقي يحرّر من الطائفية. 

هذه الغزارة الإيمانية شرّعت لكاتبنا حقّ التأملّ الملفت في ظاهرة تكاثر دور العبادة وانتشارها وامتلائها بالمصلّين وهو، دون شك،  وجه من وجوه عودة الدين إلى الطوائف. هذه العودة، التي لا ينفي عنها الوجه الايجابي، طرحت على ضمير الكاتب تساؤلات حول نوعيّة هذا التديّن. فقرأه  كردّة،  طالت المسيحية والإسلام، هدفت إلى أن تحفظ الجماعات، من خلالها، ما بقي لها من كرامة وكيان إزاء المتغيّرات الكبيرة المحيطة بها ولتي استحالت بالنظام العالمي نظاما محكوما بقطب واحد ومسخّرا لخدمة المصالح الضخمة لهذا القطب، السياسية والاقتصادية والثقافية. 

فحثًّا على تقييم عميق لانعكاسات هذه العودة إلى الدين على البُعد العلائقي بين الطوائف والجماعات، وفي ما يشبه التوجّه إلى كلّ المعنيين بالشأن الوطني، ايّا كانت طوائفهم وعقائدهم وتوجهّاتهم السياسية، طرح المؤلّف على المعنيين بهذه العودة أسئلة إيمانية وجدانية تحمل بذور الإجابة في طيّاتها. وهو، إن شاء أن يبقي خلاصة تقييمه لهذه الظاهرة في إطار تساؤلي، فإنما احتراما منه لرأي آخر مخالف إن وجد. لكنّ كلّ قارئ للكتاب يمكنه أن يختصر إجابة الكاتب ودعوته المستخلصَة من تساؤلاته بالطرح التالي: 

إن كان الإيمان بالله هو، حقيقة، ما يجمعنا في دور العبادة وما يدفعنا إلى التزام السياسة وشؤونها لوجب علينا، أولًا، أن نتحرّر من الاتهامات المتبادلة ونقرّ بمسؤوليتنا المشتركة عن الحرب ونكباتها. ووجب علينا أن نتلافى مسببات حروب أخرى بالسعي إلى أن يعرف كلّ منا الآخر من مصادره هو لا من الصورة التي رسمها عنه. وعلينا بناء وطن انطلاقًا من أطر التزام مشتركة تجمعنا في الخدمة والشأن العام لننطلق إلى التعامل والحداثة بعقلانية، فنلتزم ما فيها من وجه حقّ ونقوّم ما فيها من اعوجاج. فلا يكون، لدينا، جمع بين الأمانة للتراث والتكرار الذي، من حيث لا ندري، يُسهم في ترسيخ غربة شبابنا عن تراثه. بهذا المسار نُسهم في إبراز القيم الإنسانية في فكر دياناتنا ونحرّر خطابنا الديني من الرتابة ونزرع في نفوس شبابنا ما يحصّنهم، فعلًا، في وجه ما يجتاح مجتمعنا من إباحية ومجون.     

دعوة وأسئلة وأجوبة أضعها، مع الكاتب، برسم شباب لبنان الذي امتدّت أجساده في ساحات الوطن.  علّ بعد تأملّه بها نشهد بشائر انتصار الدين على الطائفية ليكون لنا، بذلك، خلاص لبنان.

_________
 * المؤلّف: الدكتور كوستي بندلي